D. Le jugement de Dieu sur Jérusalem et Juda (3:1-4:1)
La mélodie solennelle du jugement divin fonctionne dessus dans ce passage, qui a tant de liens avec le chapitre 2 et qui peut, en fait, pour avoir fait partie du même oracle. ce n’est pas toujours facile de dire où les oracles prophétiques commencent et finissent, mais même la critique récente montre loin trop de tendance à diviser le matériel prophétique sans vraie nécessité.
Les menaces généralisées mais extrêmement puissantes du jugement contre tout ce qui défierait l’éminence suprême (cf. 6:1) de Dieu d’Israël ont mis hors de la vue pendant un certain temps les formes réelles que cette arrogance pécheresse a pris à l’heure de la prophétie d’Esaie (cf. 2:6-9), mais hors de cette attention du focus de chapitre sur la situation contemporaine. Le jugement, naturellement, tombera sur la ville et la nation ; mais une particulière attention est orientée sur les chefs et les femmes aristocratiques.
1-7 les titres divins dans le v.1, avec leur effort sur la puissance, mènent le lecteur à douter -- et aucun à l’origine l’auditeur -- à prévoir une menace forte du jugement (cf. 1:24). Ceci vient d’abord de tous en forme récapitulative (v. 1) ; alors il est défini en plus détail.
La plupart des traductions ont essayé de préserver l’allitération dans les mots hébreux que la NIV rend en tant que " Tout appui et toute ressource " (v. 1). Le "vigorem latin et vim " de Calvin marques que le lecteur anglais pensent à "vim et la vigueur," mais, naturellement, l’expression est expressive de la puissance orientée sur l’appui de la société humaine. Comme Calvin (dans l’endroit.) dit, la clause que les mots sont trouvés dans les moyens "Dieu emportera chaque aide et appui par lesquelles tu penses que tu es confirmé, de sorte que rien de celui qui puisse être laissé pour te soutenir."
La référence à la famine est brève mais sinistre (cf. v. 7) ; le prophète concentré sur le déplacement de la conduite responsable et de confiance. L’application de " Tout appui et toute ressource" à ces peuple a suggéré à Mauchline (dans l’endroit.) un parallèle avec notre expression "les piliers de l’église." Esaie rassemble beaucoup de différents types de chef (v.2-7) -- les militaires et le civil, le charismatique et le fonctionnaire, le petit et le grand, et, d’ailleurs, le légitime et l’illégitime. Cet élément final fournit en particulier un parallèle à un passage quelque peu semblable dans le livre d’un contemporain plus âgé d’Esaie dans le nord, Osée (Osée 3:4). Le peuple montrait une tendance trop grande à mettre leur confiance dans les êtres humains (2:22). Le prophète l’a averti que les objets de leur confiance étaient d’être enlevés. Ceux ont traditionnellement respecté -- "le vieux," "l’honorable," (v. 5) -- seront violemment remplacés par l’oppresseur manifestement insatisfaisant et par bas.
La situation atteindrait en fait un tel lancement que la seule possession d’un certain semblance extérieur de la richesse ou du rang attirerait l’attention de ceux cherchant désespérément pour que quelqu’un apporte une mesure d’ordre à une situation de chaos. L’expression "ce tas des ruines" (v. 6) prévoit l’image postérieure d’une ville indigente et défaite (v. 26). O. Kaiser (dans l’endroit.) fait dire le commentaire : "il est étonnant comment normalement le prophète peut ici décrire les conséquences d’un effondrement total de l’état. N’importe qui, qui se rappelle les mois qui ont suivi mai 1945 en Allemagne aura la sensation en lisant ce passage d’être porté bien de nouveau à ces jours."
8-21 le prophète a rappelé ses lecteurs les causes spirituelles et morales de cette anarchie. Juda et sa ville capitale (Samarie) devaient atteindre le bord de l’effondrement total, avec le désastre pour suivre, en raison de la rébellion insolente et flagrante contre le seigneur. "Sa présence glorieuse" (v. 8) est un autre rappel du chapitre 2, particulièrement du v.10. Il est vrai que ceci puisse venir d’une période plus tôt du ministère d’Esaie que les prophéties dans le chapitre 1, mais il se peut fort bien que toute cette indépendance fière et provocante humaine Dieu et à lui volonté ait été de concert assortie à la bigoterie scrupuleuse. En fait, les v.10-11 avoir les points en commun avec l’appel de 1:19-20, y compris quelques liens verbaux. Quelques auteurs ont noté non seulement la manière que ce passage reflète le principe de Deutéronomique du châtiment -- qui est, naturellement, extrêmement commun dans les prophètes -- mais également de quelques liens avec la tradition de sagesse. Whedbee (p. 89) fait la référence aux commentateurs qui considèrent les v.10-11 une addition en retard au livre de Esaie de quelqu’un instruit dans l’enseignement de sagesse. Mais nous pouvons identifier un lien avec la tradition de sagesse sans tirer une telle conclusion, parce que Salomon était mort depuis deux siècles quand le prophète a écrit ces mots. C’est la tonalité de généralisation du passage qui reflète cette tradition. Peut-être ceci, avec la référence à Sodome (v. 9), stimulerait l’auditeur original à considérer le destin de Sodome et comment Abraham a prié pour "le juste" en lui (GEN 18-19). Il y a peut-être une doctrine implicite du reste ici (voir l’introduction, p. 13).
Le verset 12 prend le thème du v.4-5. Par son utilisation de l’expression "mon peuple," Esaie leur a rappelés le rapport d’engagement. Le psaume 1, un grand psaume de sagesse, nous avertit de la marche dans les conseils du méchant (v.1). Ce conseil est particulièrement influent et dangereux quand il vient de la conduite nationale.
13-15 il y a beaucoup de différents points de raccordement entre différentes parties des six premiers chapitres de ce livre. La scène de cour de Loi (v.13) voici réminiscence du chapitre 1, alors que la référence à la vigne (v.14) prévoit le chapitre 5. Ceci apporte hors de l’unité thématique de ces chapitres. Le mot hébreu répété AM (les "gens," v.12-15) lie ces trois versets à l’extrémité de la section précédente.
Beaucoup de passages bibliques montrent la responsabilité de la conduite parmi le peuple et la nature fatigante de Dieu de son jugement des bergers de son peuple (par exemple, Jér 25 ; Ezek 34 ; Zach 10-11 ; Jean 10 ; Jacques 3:1). Non seulement les chefs peuvent éloigner hors du chemin droit le peuple (v.12) ; mais, pendant que nous avons déjà vu (v. 5, 12), des positions de privilège et la responsabilité peut être employé pour stimuler l’intérêt plutôt que bon social. Ceci forme l’accusation principale de Dieu dans cette scène dramatique du jugement. Les grands titres qui étroits cette section (v.15 ; Cf. 1:24 ; 3:1) sont un rappel effrayant que Dieu a non seulement le droit de juger son peuple mais également la puissance de porter son jugement dans l’effet. Elles ne peuvent pas probablement échapper aux conséquences de leurs mauvaises actions.
3:16-4:1 s’il reste une certaine fibre morale dans les femmes d’une société rapidement détérioré, la situation n’est pas sans espoir ; pour lui est les femmes qui, par la maison, ont l’influence la plus formatrice sur la génération plus jeune. La fierté arrogante vue dans les responsables de Juda était, cependant, juste comme évidente dans ses femmes. Ceux représentés ici sont clairement les riches, dont les stocks riches de parure avaient été probablement achetés par le pillage pris par leurs maris des pauvres (cf. v.14).
Dans v.9, le prophète ont lié le regard sur le visage avec Sodome comme le défilé du péché peut-être suggérant que tout n’ait pas eu lieu juste dans la vie sexuelle de la communauté. Ce passage se déplace vite de poser fastueux de ces femmes pendant qu’elles défilent dans les rues de Jérusalem (v.16) à la langue qui suggère loin des tentatives seemly d’attirer une attention masculine (v.18-24). La formule de jugement "en ce jour" (v.18 ; 4:1) fournit un autre à lien le chapitre 2 et présente un catalogue leur ornements et tout autre paraphernal luxueux. Ceci tient dans le contraste rigide à l’expression répétée "les pauvres" en v.14-15.
Il n’est pas toujours facile d’expliquer un changement de la poésie à la prose dans les prophètes, et les changements d’Esaie ne sont pas une exception. Certainement ici rien ne semblerait plus approprié. Les femmes elles-mêmes peuvent avoir ciré éloquent au sujet de certains de ces articles parfois, mais le prophète les énumère simplement. C’est les jugements de Dieu qui méritent la langue élevée de la poésie, pas la valeur voyante d’êtres humains de babioles tellement souvent et implorent.
Le jugement viendrait par les ennemis qui prendraient aux israélites le captif, leur donnant la tenue rugueuse des prisonniers de guerre ("une corde," "toile à sac" [v. 24]) ; et était le déplacement des serrures des cheveux suggère certainement que la ville soit prise par les Babyloniens, pour ceci ce qu’elles ont fait à ceux pris dans la guerre. La référence à "stigmatiser" (v. 24) est également conformée à un emprisonnement dû à la capture.
Par un mouvement rapide mais approprié de pensée, Esaie pour deux versets (v. 25-26) tournés des filles de Sion (la signification littérale de l’expression "les femmes de Sion" dans v. 16) à la ville elle-même, désigné dans 1:8 sous le nom "de la fille de Sion." Le mot "votre" dans v.25 est singulier. La ville et elle les portes (v. 26) sont graphiquement personnifiées ; et pendant un moment, particulièrement en raison des allusions probables aux coutumes babyloniennes avec des prisonniers de guerre, nous pourrions imaginer que nous sommes lecture Jérémie (cf. Jér 14:2) ou lamentations (cf. Lam. 1:1-4 ; 2:10). Esaie nous transporte hardiment de ses prévisions confiantes à leur grande réalisation. Le Rationalisme transférerait tous tels passages aux périodes exilique ou postexilique ; mais les restes de fait qu’elles sont descendus à nous avec le nom d’Esaie ont mis en tête à elles, et à des tentatives de les enlever restent réfutables.
Juste comme vite nous revenons aux femmes de Jérusalem (4:1). Peut-être ceux décrits ici sont devenus veuves (cf. 3:25) par le renversement violent de la ville. De toute façon le jugement sur la ville a rigoureusement changé les proportions normales hommes femmes dans la population. Ces femmes intéressées sont disposées à renoncer au contingent normal du mariage pour fixer son statut ou, au moins, pour gagner la protection d’un nom. Si nous trouvons ceci difficile à comprendre, il est en grande partie sur parce que nous vivons dans une société qui ne place pas comme haute une prime le mariage et la grossesse.
Les liens intéressants avec 3:7 suggèrent que le même jugement soit en vue, ou au moins un avec le même genre d’effets sur l’économie du pays. Le principal homme ne pourrait pas prendre la disposition appropriée pour des sujets ou des épouses. Nous pouvons identifier le piège de la richesse et les conséquences économiques qui suivent parfois le péché national sans durcir l’un ou l’autre dans une règle dur et rapide. Les jugements de Dieu ne suivent pas toujours le même modèle -- bien qu’ils procèdent toujours à partir des mêmes principes, parce que sa nature non changeante.
